-
“所知依”和“所知相”两个概念。“所知”，指一切现象；“所知依”，即是一切现象的总依据，这个总依据就是阿赖耶识。“所知相”，指一切现象的自相(自性)，这种自相可分为三类，它们是：遍计执、依他起、圆成实...法相唯识宗给予“三性”说以重要地位。《成唯识论》卷八颂曰：
由彼彼遍计，遍计种种物；此遍计所执，自性无所有。依
他起自性，分别缘所生。圆成实于彼，常远离前性。偈颂所说的就是该宗的“三性”学说：...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16224059875.html
-
所熏习的染污种子，在因缘成熟时生起的现行。 种子与现行互为因果展转相续，依此遍计执熏习而成生灭杂染的阿赖耶识，就是有情生命的受报载体，故唯识学提出三性主张，说明一切存在之本性与状态（性相）。以明了「万法唯识」依因待缘生起，反复闻思修习如实知见，正闻熏习使解性赖耶开始活动。无漏种子之力渐增，待至遍计执的种子尽离染污性，依他起而达至「转识成智」，也就是空人我法二执，以此二空即显证圆成实。 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16432961038.html
-
习气”，又可称其为功能，这是因为它有亲生自果的潜能及因缘相合而现行成熟异熟果的功用。《瑜伽师地论》卷五十二称：“云何略说安立种子?谓于阿赖耶识中，一切诸法遍计自性妄执习气，是名安立种子。”这是说，...云： 由彼彼遍计，遍计种种物；此遍计所执， 自性无所有。依他起自性，分别缘所生。圆成实于彼，常远离前性。故此与依他，非异非不异，如无常等性，非不见此彼。 这是唯识“三性”的经典定义，意蕴丰富。...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16543161691.html
-
，六识所缘之我法，既非本有，亦非分别缘生，乃由诸大种和合而生。此生实无所生，如水月空华，妄计为有，颂所谓“由彼彼遍计，遍计种种物”是也。因缘生法不知其数，总之则有六识缘六尘。再总之则六识为能缘之我，六...实非假，现量所得。 胜论师计实等句义，多实有性，现量所得。 有计有一大自在天，体实遍常，能生诸法。 有余偏计明论声常，能为定量，表诠诸法。有计一切声皆是常，待缘显发，方有表诠。 有外道计地水火...
守培法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23551368369.html
-
。 3．遍计所执自性，“谓于无义唯有识中似义显现。”[12]在心心所认识所遍计的依他起性时，由分别力的作用在心中现起所遍计的似实境，但这种心内似实境是非有的，它只是识的显现。可见，《摄论》对...真实。唯识学以二谛的判断标准界定了三性。认为遍计所执自性和依他起自性，二者是乱识及其虚妄所现，因而是杂染的是被舍弃的对象。不仅舍弃遍计，而且舍弃依他，《瑜伽》言：“问若观行者随入圆成实自性时，当言除遣...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222273506.html
-
意味着早期唯识学开始从积极的方面看待言诠和因缘施设的存有论意义。 此外，最早流行的唯识典籍，明确地将名言假设作为一切遍计所执境相产生的原因。如深密即说：“世尊假施设句，即是遍计所集，言辞所说。若是遍计所集，言辞所说，即是究竟种种遍计言辞所说，不成实故，非是有为。谓诸圣者以圣者圣见离名言故，现正等觉，即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名相，谓之有为法等（卷一）。”经又说：“诸凡夫于依他起自性及...
吴学国
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224873551.html
-
实。显此遍常，体非虚谬。”依他起性是：“众缘所生心，心所体，及相、见分，有漏无漏，皆依他起，依他众缘而得起故。”遍计所执性是：“周遍计度，故名遍计，品类众多，说为彼此。谓能遍计，虚妄分别，即由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物，谓所妄执蕴、处、界等，若我若法，自性差别。此所妄执自性差别，总名遍计所执自性。”对此，可以作如下理解：依他起性和遍计所执性是性中妄起执著的两个层次。真如实性能依他起是为依他起性...
阎孟祥
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22315265712.html
-
宗论总的与有部相同外，不同的主张有四能生缘、现分心、境隐蔽、尘无间、根功能、非有遍计和涅槃无实等。即将宗论说成了七类之理。然此亦非正见，因为具有实事师的过失。此中四能生缘，是因缘唯对果堪能助益，即和发...表面不接触，所以承认所谓粘而不触。就是主张说：“根实体并隐蔽，是一种能生发眼等各自之识的功能，此亦是由前识的势力而生，而且由依彼能生眼识等，所以是由随进随退的信念而有。”关于非有遍计，是主张说：“生灭等...
措如·次朗等
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00164143148.html
-
相宗则俗无真有。俗有真无者，于世俗谛一切皆有，于胜义谛一切皆空。《般若》所谈，非义遮义，匪是其表。】清辨之徒从此立论，如上已说。【俗无真有者，于世俗谛瓶盆遍计一切皆无，于胜义谛一真法界圆成而实。然此真...┐ 二空所显真如──胜义─────────────无相 └──────性用别论────┐ 一真法界───────────────────真如
四俗中初遍计是无，四真中后圆成...
王雷泉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06313944210.html
-
别也。佛如实知之，则一生万法，万法归一，理事无碍，事事无碍，总万法为一大缘起。外道不知此义，执幻为实，认假作真，成遍计执。 性缘之开展，即二谛之所出，为各宗所同遵。今于律、净、三论、唯识、华严、天台...外熏习力而生，便不成唯识义了。 此与华严经性起义，极相吻合。华严经性起之义，后文再谈。 内识体是依他有，虽是假有，非是无体。依他起者，即因缘生，因缘生是名种 子。此与遍计执不同，遍计执者，无有实体...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06594847862.html